Senokas, bet įdomus tekstas
65 лет назад, 22 февраля 1940 года, новым правителем Тибета стал далай-лама XIV (Тенцзин Гятцо , урожденный Лхамо Тхондруп). А 10 лет спустя Китай предъявил свои права на Тибет, вследствие чего далай-лама лишился своего государства.
Tolimesnis tekstas paimtas iš ČIA
Горная проповедь
Тибетское государство возникло позже папской державы, однако, пожалуй, ни одна другая теократия не окружена до сих пор таким ореолом легенд. Когда в XIX веке до Тибета добрались первые европейцы, их глазам предстало то, что они и ожидали увидеть: отсталая феодальная страна на задворках Азии, тонущая в невежестве и предрассудках. Так, британский колониальный чиновник, побывавший на Тибете в начале ХХ века, писал, что население этой страны „находится под чудовищным гнетом монастырей и священства“, а помещики и ламы „соревнуются друг с другом в деспотичности правления“. Но уже через 20-30 лет на Западе только очень нелюбопытные люди ничего не слышали о чудесах Тибета и Шамбалы. Когда же далай-лама лишился власти, Тибет для Запада и вовсе превратился в некий аналог потерянного рая на земле и колыбель всемирной духовности, полную мистических тайн. Между тем даже самым таинственным странам необходим экономический базис, и в случае с Тибетом это было классическое крепостное право.
Первый буддистский священник, ставший в XIII веке верховным правителем Тибета и получивший титул далай-ламы, пришел к власти при поддержке китайского императора и оставался его марионеткой. Следующие далай-ламы тоже признавали свою зависимость от Китая, хотя номинально считались духовными наставниками императоров. Далай-ламы правили пожизненно, как и римские понтифики, но при этом считалось, что это один и тот же далай-лама – воплощение бодхисатвы Авалокитешвары, который раз за разом перерождается в новом теле. После смерти очередного далай-ламы монахи начинали поиски ребенка, в которого вселилась душа умершего, и, обнаружив, увозили его в Лхасу, священную столицу Тибета.
До начала ХХ века Тибет оставался автономной областью Китайской империи, до которой у Пекина просто не доходили руки. Когда же в 1911 году Китай стал республикой, далай-лама XIII объявил о своей независимости, поскольку китайскому президенту духовный наставник уже был не нужен. Подавить тибетский сепаратизм слабое центральное правительство было не в состоянии, и Тибет ушел в автономное плавание, которое продолжалось до 1950 года.
Все население Тибета было разделено на три сословия, каждое из которых, в свою очередь, делилось на три разряда. Закон гласил, что жизнь представителя высшего разряда высшего сословия ценится на вес золота, жизнь же тибетца из самого низкого разряда приравнивалась к пучку соломы. К высшей касте относилась монастырская и светская знать, около 95% населения составляли крепостные крестьяне и рабы.
Низшие сословия роптали редко, поскольку ламы объясняли, что в бедности живет тот, кто в прошлой жизни умудрился испортить свою карму; зато в будущей его, несомненно, ждет продвижение по социальной лестнице, если, конечно, он хорошо себя ведет в настоящей. От подобной агитации прежде всего выигрывали монастыри, которым принадлежали огромные латифундии. Например, монастырь Дрепунг по праву считался одним из крупнейших землевладельцев в мире (185 поместий, около 25 тыс. крепостных крестьян и более 16 тыс. пастухов). Кстати, семье нынешнего далай-ламы до китайского вторжения принадлежало более 4 тыс. рабов. Впрочем, светские аристократы тоже не были обижены – владения площадью несколько тысяч квадратных километров не были редкостью.
В список чудес Тибета входила единственная в стране электростанция мощностью 125 кВт. Главным средством транспорта были яки, а также сами тибетцы – среди знати был распространен обычай перемещаться, сидя на закорках у своего раба. Впрочем, в Тибете было еще несколько механизмов, кроме электростанции: музыкальная шкатулка, подаренная далай-ламе XIII российским императором Николаем II; игрушечная железная дорога, которой забавлялся маленький далай-лама XIV, а также автомобили „Додж“, „Беби Остин“ и „Виллис“, на которых он полюбил кататься, когда подрос.
Поскольку внешняя торговля находилась в зачаточном состоянии, основным средством пополнения государственной казны являлись многочисленные повинности и налоги, которыми облагалось население. Были, например, ркангдро, то есть „налог ногами“, подразумевавший доставку государственных грузов с использованием собственных яков и ослов (или собственной спины), и лагдон – „налог руками“, предполагавший сдачу в закрома родины фиксированного количества денег, зерна, ягод, грибов, веревок и т. п. Существовала и чистая барщина. Крестьянин должен был один день в году отработать на постройке дамб, день – на маслобойне, день пробегать в качестве курьера и т. д. В совокупности получалось, что год крестьянина состоял примерно из 470 дней. Податные сословия платили налог на свадьбы, на рождение детей, на право петь, танцевать, звонить в колокольчики и бить в барабаны. Приговоренный к тюремному сроку должен был платить налог за пребывание в тюрьме и особый налог на освобождение из мест лишения свободы. Безработные должны были платить налог на безработицу, а умирающие – налог на смерть.
Всего в пользу центрального правительства взималось 1892 наименования налогов и повинностей. Тем, кто не мог заплатить, разрешалось взять ссуду в монастыре под 20-50%, причем злостных неплательщиков ждало рабство. Впрочем, далай-лама не оставлял подданных в беде, поскольку сам был крупнейшим и одновременно наиболее милосердным ростовщиком страны.
В 1950 году общая сумма кредитов, предоставленных далай-ламой под 10% годовых, превышала 3 млн серебряных лянов. Между тем само правительство ссужало под 20-30%, что обеспечивало наполнение 10% бюджета за счет выплачиваемых процентов. Согласно буддистским постулатам, смертной казни в Тибете не было, однако практиковались пытки. Осужденных сначала увечили, а потом бросали умирать в труднодоступных местах. Уже после оккупации Тибета китайские власти устроили для иностранных журналистов выставку орудий тибетских палачей. Тут были приспособления для выкалывания глаз, вытягивания жил, дробления костей и многое другое. Западные журналисты Стюарт и Рома Гелдер, путешествовавшие по Тибету в начале 1960-х годов, как-то встретили одного из немногих тибетских атеистов. Слепой и безрукий крестьянин Тсерех Ван Туей рассказал им, как он разочаровался в буддизме: „Когда святой лама приказал ослепить меня, я подумал, что в религии нет ничего хорошего“.
В 1949 году к власти в Китае пришли коммунисты, и далай-лама XIV не преминул напомнить миру о своей независимости. Однако услышали его только в Пекине, и уже в январе 1950 года новая китайская власть потребовала, чтобы Тибет признал себя частью КНР. В феврале коммунисты и Тибет фактически находились в состоянии войны, а осенью китайские войска под командованием Дэн Сяопина уже разгоняли остатки тибетского воинства. 23 мая 1951 года далай-лама подписал с КНР соглашение о мирном освобождении Тибета, сохранив за собой номинальную власть в стране.
Молодой и неопытный далай-лама XIV ездил к Мао Цзэдуну, который чуть было не сагитировал его вступить в компартию. Но вековые традиции оказались сильнее, и пропасть между коммунистами и духовными властями Тибета стала увеличиваться год от года. Коммунисты не были настроены сохранять в Тибете средневековые порядки, а ламы не собирались строить коммунизм. И 10 марта 1959 года в Лхасе началось так называемое восстание лам, которое было безжалостно подавлено китайцами. Сколько человек тогда было убито, неизвестно до сих пор. Китайские источники предпочитают не заострять на этом внимание, а сторонники далай-ламы приводят цифры, сопоставимые с численностью всего тогдашнего населения Тибета. 17 марта далай-лама бежал в Индию со своими приближенными, а формальным главой Тибета стал лояльный Пекину панчен-лама Х, второе лицо в буддийской иерархии. Впрочем, панчен-ламе не удалось остаться в фаворе у коммунистов. Во времена „культурной революции“ он угодил в китайскую тюрьму, где провел девять лет.
Лишившись светской власти, далай-лама обосновался в Дхармасале в индийском штате Химачал-Прадеш, где пребывает до сих пор вместе со своим „правительством в изгнании“. Далай-лама XIV оказался в стране, где ходили поезда, летали самолеты, а люди читали книги и слушали радио. Теперь буддизм мог распространяться по миру – и в первую очередь на Западе. В 1960-е годы он стал быстро входить там в моду, и уже тысячи людей мечтали однажды плюнуть на все и уехать в Тибет. Попасть туда было затруднительно, зато можно было приобщиться к духовности Шамбалы, купив книгу далай-ламы, или пожертвовать деньги на буддийский храм.
Обратившиеся в буддизм знаменитости вроде Ричарда Гира и Стивена Сигала не только давали деньги, но и обеспечивали ему рекламу и общественную поддержку. Однако, овладев массами, буддизм неминуемо должен был столкнуться с внутренней конкуренцией, что и произошло. Далай-лама XIV, как и его предшественники, принадлежит к секте галупта, и, пока они правили Тибетом, галупта могла не опасаться происков со стороны других буддистских течений. Но в 1991 году в Лондоне некий тибетский монах Геше Кельсанг Гятцо, основав группу под названием „Новая традиция кадампы“, превратил ее в самую быстрорастущую буддистскую секту в Англии. Почуяв недоброе, далай-лама запретил поклоняться божеству Дордже Шугдену, которого „раскольники“ выбрали своим покровителем, объявив его злобным демоном. Впрочем, так просто с конкурентами справиться не удалось, и сейчас на Западе активно действует Общество в поддержку Шугдена, которое требует осудить далай-ламу как врага свободы совести. Тем не менее далай-лама XIV по сей день остается одним из самых популярных, а следовательно, преуспевающих религиозных деятелей мира.
Кроме того, потеряв Тибет в качестве подвластного государства, далай-лама, тем не менее, стал значимой фигурой в мировой политике (кстати, в докладе госдепартамента США 1998 года признавалось, что в 1960-е ЦРУ ежегодно перечисляло на нужды окружения далай-ламы XIV по $1,7 млн), респектабельным общественным деятелем – защитником прав человека. Здесь можно упомянуть, что в 1989 году далай-лама XIV получил Нобелевскую премию. Таким образом, он, подобно Святому престолу, сумевшему трансформироваться в современную корпорацию, вполне вписался в главенствующий ныне миропорядок.
